一生当中,如何同时成为一个小乘行者、大乘行者、金刚乘行者、商人、台湾人?如何同时做个好学生、好老师、好人?
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间,比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘的“修行者”。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它,包括我也一样。也许在座有些人不是这样,但是我真的是这样。
所以,学习和追寻是不同的。先回到最初的问题:我们真的是小乘行者吗?也许你想问:“我们真的需要变成一个小乘行者吗?”可能很多人都被大乘的老师宠坏了,他们也一定听过大乘的老师提到:在层次上,小乘比大乘低。大多数金刚乘的老师也瞧不起小乘行者。我个人的意见是:如果小乘基础不好,就学不好大乘;大乘基础不好,就学不好金刚乘,三者一定都要学。目前在座有两位尼师,或许将来会有更多人出家,开始学习律藏的人,都必须学习小乘,并依此循序修行。
成为一个小乘行者,并不代表要将头发剃掉、到庙里出家。那么要如何成为一个小乘行者的生意人?要知道,小乘的基本教法只有一句:舍弃伤害别人的因以及伤害别人的行为。作为一个生意人,应该可以做到这一点。如果你有这种纯净的动机,就算没有办法帮助别人,至少可以不伤害别人。如此一来,作为一个生意人,就可以同时也是小乘行者。
或许你认为,不伤害别人是很容易的事,但事实上,我们经常无意间伤害了别人。你所吃的肉,究竟对动物造成了多少伤害?就算是开车吧,不让别人超车,也可能伤害到对方。假如很多这样微小的事持续发生,所造成的业行虽小,却连佛陀也无法帮你找借口。
举例来说,很多金刚乘的学生请上师修法,为了生意顺利。如果这是出于好的动机,或许没什么问题,但我知道很多人请法,只是想要变得有钱而已。有人想要获利,这就是别人的损失。还有些金刚乘的学生们不喜欢某个人时,会到上师面前批评那个人,也许不是用很直接的方式,而是用间接、拐弯抹脚的方式表示,比如“那个人话很多哦”,等等。这也是一种伤害别人的方式。有的学生不让上师到别人家里去,这样也是伤害他人。也许你不认为这是伤害别人,你可能认为身为一个佛教徒只要不杀生就可以了,然而杀生只是一种很粗重的伤害形式,生活当中许多微细的伤害行为往往被我们所忽略。
很多类似的情况,相信你们都可以理解。如果你真能避免那些无论粗重还是微细的伤害行为,并且具有很清净的动机,那么你就能成为清净的小乘行者,同时又有商人之类的身份。你只需要做一个好人,好好经营你的事业,并除去伤害别人的动机与行为。像是公车里的推挤行为,也是一种伤害,却常常被我们忽略了。
大乘行者不仅不伤害别人,还要帮助别人。小乘行者要做的很单纯:不伤害别人、不介入别人的事当中就好了;但大乘行者还要进一步帮助别人。然而若要帮助别人,首先要理清到底如何帮助?如果不够聪明,有时你认为的帮忙反而成为一种伤害,所以你需要一些方法。最重要的是,帮助别人的动机是否纯正?无论你的行为粗鲁还是温柔,或是其他各种不同的行为,内在都必须要有清净的动机,也即慈悲与爱心。
如果不知道如何去做,帮助别人有时候是一件很困难的事。在大乘的修持当中,最重要的是修心,这个基础若稳固,帮助别人会更容易。你可以由于“不打扰”而帮助别人,也可以“去打扰”而帮助别人。你可以用欢喜、赞叹来帮助他人,比如来到一座美丽的寺庙,没什么可以帮忙的,那你可以赞叹说:“啊,好庄严的寺庙,多么适合让人修持佛法!”这也是一种帮助——心智上的帮助。像这样有善良动机并常常欢喜赞叹的人,就不会伤害到别人。不伤害,便是一种帮助。
总之,关心别人是最重要的,如果你关心别人,就不会打扰到他。有时候上师好象不关心你、不理会你,或许这就是他的关心。
谈到如何同时成为一个大乘行者及好人,你不需要任何外在改变,只要达到上述品质就好,甚至不需要大乘或小乘的名号。只要避免伤害别人,同时尽量帮助别人,就算是一个大乘行者及小乘行者了。名称并不是很重要,在佛教里有大乘行者,在基督教、伊斯兰教等其它宗教里也有同类名称,这些都不重要。名称不能改变事实,名称是人为造出来的。
因乘与果乘
要成为金刚乘行者,必须是大乘行者。经典中提到,大乘分为两部分,一个是“因”乘,一个是“果”乘。因乘就是一般所谓的大乘,果乘就是金刚乘。修法的主要目的在清净。在清净的过程里,“被净化”的对象是衣服,“能净化”的物质是水和肥皂,洗衣服的结果是“一件干净的衣服”,另外还有“被洗掉的”污垢。各位需要有一个基本概念,所谓的净化,都可以分为这几个部分:“被清净的”基础物、“被清洗掉的”的尘土、还有清洗剂——净化的方式,以及净化的结果。
顶礼就包含了这四个过程。顶礼时,你所洗掉的污垢是我执、傲慢;净化的方式是顶礼的动作,因为“自我”平时是不会将自己放得那么低的;净化的结果是成佛之后的“无见顶相”(顶髻);而这里被清净的基础物是佛性。
为什么大乘称为“因”乘呢?因为他们谈论污垢和能清净的肥皂、水。而在我们所说的“果”乘的大乘,也就是金刚乘,它并不强调污垢、水和肥皂,而着重在衣服本身。金刚乘认为,衣服不可能本来就是脏的;如果它本来就是脏的,就不可能被洗干净。因为污垢只是暂时的状态,因此可以被洗掉。所以,我们不是在洗衣服,而是在洗污垢。衣服从来不需要被清洗,衣服永远只是衣服,它不是脏的、也不是干净的,因为你没有办法让它干净,如果你要让一个东西变干净,它必须原来是脏的。这是为什么大家认为金刚乘是最好的原因,但我不相信这样的说法,我认为金刚乘比小乘更低等,小乘是最高等的,你们认为呢?
所以各位已经知道所谓“因乘”的大乘和“果乘”的大乘。“因乘”的大乘教法,就是要去帮助别人。下面再谈谈如何成为一个金刚乘行者的生意人。
如何成为金刚乘行者的生意人
对小乘行者来说,最重要的教法是“不伤害别人”;对大乘行者来说,最重要的是“不伤害别人同时又帮助别人”;对金刚乘行者来说,最重要的则是“净观”。人们都很懒惰,他们去伤害别人、不帮助别人,而且把别人都看成是糟糕的——“哎呦,这个人有个大鼻子”“那个人有个长鼻子、短鼻子……”,我们看到的尽是糟糕的外表;又或者,“他真笨”“她很漂亮”,这则是以分别心来看人。要断除分别心,只要想着:“大家都是好的、神圣的。”就算你无法做到这点,起码要做到把大家看成不好也不坏,这样你就是一个很好的金刚乘行者。为了让大家修持这一点,金刚乘上师就教导很多不同的法门,比如观想每个人都是本尊;这就是要让你知道,每个人都是清净的——同等的清净。
以如何成为金刚乘行者又是生意人这个教授来说,也可以谈到如何成为一个大圆满行者和商人,以及如何成为大手印行者和商人,也可以谈如何成为对轮回、涅盘没有分别心的行者和商人。
我们所犯的最大错误,就是认定自己是某先生、某小姐,而那是小乘、那是大乘、那是金刚乘、那是大手印、那是大圆满;我们把自己与这些都分开来了——“这些不是我”。你们一定都接受过上百种灌顶了吧?但你们真的想过自己是个菩萨吗?我猜是不敢想,因为你认为菩萨就应该是在坛城上这些有四只手臂、第三只眼、其它的脚、不寻常的身色,你是这样想的。在接受过灌顶之后,你已经受了菩萨戒,表示你已经是一个菩萨了。这并不表示你已经升官了,而是表示你有更多的事情要做,必须要去帮助别人。为什么你不认为自己是菩萨?第一个原因是不敢想、而且你不愿想,甚至不关心,你也根本不知道菩萨到底是什么!所以就算你接受了几百万个灌顶,也不会有效。
在灌顶的时候,你跟着上师念诵的内容一开始是皈依,念皈依文、剪头发、取一个法名,这些到底有什么用?你依然有这么多、或许更多的欲望,有那么多、就算没有更多的愤怒,有那么多的问题,为什么?因为你从来没有真实而真诚地皈依佛、法、僧三宝,因为你从来没有在快乐的时候想到它,只有在不快乐的时候想到佛法。这表示三宝是你责怪的对象,而不是皈依的对象。你如果是以这样的态度皈依,不如不要皈依。一旦你皈依了,不论面对好或不好的处境,你都要想到三宝。我看到很多人带着护身符,这多少表示我们还没有真正皈依三宝。如果三宝不能保护我们的话,这些绳子能保护我们吗?你不相信佛,而相信这些绳子;同时也不相信法和僧。
所以,你们真的皈依了吗?——从心里真正地皈依。好好想想!你伤害别人、不帮助别人,而且也从不认为别人是清净的,分别朋友和敌人、分别上师的不同,就算在朋友之中也是有分别心,对于美、丑也有分别心,如果这样,就不是一个金刚乘行者。金刚乘行者必须对每个人都有“净观”。
现在有一些金刚乘行者,由于他们的欲望而有所谓的伴侣,他们并不是在修金刚乘的修持,而是在修自己的欲望。如果他们真的是很好的金刚乘行者,就算走在街上遇到一条母狗,都应该可以和母狗修持双运。这是个例子,问题是如何修持“净观”?若要重复告诉自己:“众生都是神圣的。”这不仅困难,也是谎言。你所修持的法本,也不断告诉你:“大家都是好的。”然而出了门,你还是觉得大家都不好。
再比如你念“诸法化空咒”,观想一切众生都化空,每个人都变成莲花、佛陀,如是骗了自己一个钟头,你应该觉得惭愧,尤其在大宝法王、莲师、文殊菩萨、佛陀十二相成道图、以及坛城上的龙等面前,你应该觉得惭愧,因为你对他们说了一小时的谎。你口中念着一切众生都是好的,但是并没有从心里这样认为。当你离开修持的地方,回到平常生活的环境,开车、塞车、推挤等诸多人、事、物再度让你愤怒嫉妒。这些情绪就算没有更多,也仍旧在生起。所以,别再说谎了,我们必须一步一步来,不要想一下子跳到最高深的教授。
首先,就算你无法把每个人都看成是清净的,起码你对上师要有净观。我所要求的是:只对一个人有这样的想法,只要想“我的上师是好的”就可以了。不管他做了什么、也许很疯狂,你们可能会想:“上师好象有点问题,他跟我一样,会吃东西、打哈欠、上厕所,发现漂亮的女孩子也会瞄一下,对于唠叨也会不耐烦……”你认为上师不清净,而对上师有净观是很重要的。
不过,在台湾有个很大的问题——你们有很多的上师。你们不只需要将成千上百的众生看成是清净的,还得将成千上百的上师看成是清净的,这真有点困难。
也许,在我们把上师看成清净之前,我们必须先认为自己是清净的。认为自己清净,并不表示自己是最好的,也不需要认为自己在任何方面都超越别人,你若这样想,就表示你在和别人比较。在你的里面有一个东西,在不和别人比较的情况之下,就是好的。
我们在意识中可能不认为自己是坏的,但潜意识当中,我们总认为自己缺乏了什么。你应该思索的是:「自己缺乏了什么东西」这样的念头之所以出现,是因为你和别人比较的结果。因为你认为别人在享受、而我在受苦;别人都很有价值、而自己总有点自卑,所以认为自己没什么用,潜意识里你是这样想的。所以不要跟别人比较,不要和社会、历史、格言、道德等等比较,让你只是你自己。没有敌人可以恨、没有朋友可以爱,如果这个世界只有你一个人,该怎么办?试着想想这种情形。
或许在这样的情况之下,你会知道,如果不依赖上师,就不可能成佛。所以把上师看成是清净的,并且有虔诚心是很重要的事情。但要小心你的虔诚心,通常我们只会对言行举止符合我们期待的人有虔诚心。你会喜欢的上师就是那种你所喜欢的人,而非你所需要的人。你所需要的人才是更重要的。
当然,每个人都有自己的习惯。我希望别人照我想的去做,他或许希望别人照他想的去做。我希望别人向我顶礼,你或许希望别人跟你握手。我们对待上师也是如此,我们希望他们能照我们需要的做,这样想是不好的。我们应该去做他们要我们做的事,而不是我们希望他去做我们想要他做的事。我看到很多这样的逻辑,像是一种贿赂的行为——学生贿赂上师、上师贿赂学生。纯正的金刚乘行者不是这样,这不是净观。
如何成为一个大手印行者的生意人
你不需要改变什么,而需要具备三种特质。身为一个小乘行者,能够不伤害别人;身为一个大乘行者,能够不伤害他人并帮助他;身为一个金刚乘行者,需要知道什么是净观,同时具有这三种特质。这类似之前提到的把每个人都看成是清净的。只是路径不同。
从字义上来说,你必须知道每件事情都是一味。“大手印”提到每样东西都是同样的味道,而不是素食或非素食。现在这个品尝的人,不是只用舌头尝味道,而是用六识品尝味道。为什么我们用「味道」来做比喻?因为每一件事情都是来自经验与感受。所有这些感受与经验,不论是好坏,都是心制造出来的。你只有一个心,而它有六个不同的仆人。假设你从来没有眼睛的话,你会有视觉吗?如果你从来没有眼睛,你就看不到东西,那还会有所谓美、丑的分别吗?同样的,如果你没有耳朵的话,会有什么事情发生呢?有声音存在吗?你把所有感官一个接一个摧毁掉,最后什么也没有了,所有的东西就只是存在着,无论美丽的物体、丑陋的物体,美妙的声音、嘈杂的声音,都只是存在着。因为你有这些感官存在,然后你认为这是好的、那是不好的;因为你有这个心,于是你制造了这些美丑。因此,同样的东西对某些人而言是好的、对另一些人而言则是不好的,好和坏并非真正存在,是由不同的人捏造出来的。这些捏造又是从何而来呢?从习惯来的。
故而,身为一个大手印行者的生意人,需要不去分别好坏美丑。这样的哲理很好听,但是在日常生活中很难修持,然而从另外一个角度来说,也很简单。我们需要做的是减少极端的想法,这是很重要,但却难以简单说明。举例来说,很抱歉拿这里的住持来解释,如果他很喜欢这个佛堂的地板,而我把水滴到地板上了,他或许会生气,这便是个极端的想法。也许他站起来,而把所有的水倒在地上了,由于是他自己做的,所以他没生气,这也是个极端的想法。我们要减少这些极端的想法,在日常生活中不断地思量这个道理。比如说,有个蚊子在叮你,你反手就打,这样做非常不好。蚊子又不认识你,它只是认为这里有一大块食物,它是为了早餐而来,这么一个小东西能够拿走你多少血?可能也是一点点而已。你用这么大的手打下去、还带着这些毛发,取了它的生命,这就是个极端的念头。
减少这样极端的念头吧,慢慢地减少,你会逐渐习惯这样的状况。以喝酒来说,当你出生的时候,并没有带着酒瓶、酒杯,那你是如何开始喝酒的?首先,你从会喝酒的老师那儿学到喝酒的方法,而你第一次喝酒的经验并不好、很热,这就是四加行。然后你越喝越多,变得很擅长喝酒,成了个好学生。再之后你不仅不需要老师,而且还可以教学生。就像这样,一个人可以越来越习惯一些事情,减少极端的想法,对于好坏的分别心便会逐渐减少。
很抱歉这么说,对于西藏人而言,台湾人有太多的迷信。如果在修法的时候下雨,许多人会很高兴地认为这是个加持;但在另一个地方,或许认为会认为下雨是个障碍。如果看到彩虹出现,人们会认为这是很吉祥的事;或者晚上梦见上师来到你面前,你会认为很好。这些都是极端的想法,减少它们,不要在意,不要太去想它们。就算释迦牟尼佛走进来,把手放在你头上,你也不要动;就算你真的动了,之后也别去在意,如果你能这样,你就成为大手印行者。因为不管谁来,佛来了也好、魔来了也好,都是你的眼睛、耳朵、舌头所感受到的,不过如此!
我是用一种简单的方法来说明大手印,就像你可以买到的英文范本、数学范本一样,这是一个佛学范本。